Bagian 17
MENEMUKAN DAN MENYALURKAN AMARAHMU DENGAN BENAR
Aisyah, istri Rasulullah ﷺ mengatakan bahwa setiap kali Rasulullah harus memilih di antara dua hal, beliau akan memilih yang lebih mudah, selama itu bukan dosa, tetapi jika itu adalah dosa, maka beliau adalah orang yang paling jauh dari dosa di antara semua orang; dan Rasulullah ﷺ tidak pernah membalas dendam kepada siapa pun karena masalah pribadi, kecuali jika apa yang ditetapkan oleh Allah ﵎ telah dilanggar.
DALAM BAB INI kita akan membahas konsep kemarahan yang benar. Hadits yang menjelaskan konsep ini diriwayatkan oleh Aisyah i : Setiap kali Rasulullah ﷺ harus memilih di antara dua hal, beliau selalu memilih yang lebih mudah, asalkan itu bukan dosa, tetapi jika itu adalah dosa, beliau adalah orang yang paling jauh dari dosa di antara semua orang. Dan Rasulullah ﷺ tidak pernah membalas dendam kepada seseorang karena urusan pribadinya, kecuali jika apa yang ditetapkan oleh Allah ﷿ telah dilanggar. [al-Bukhārī].
Hadits ini menggambarkan keseimbangan dalam karakter Nabi Muhammad ﷺ, dengan bagian pertama menjelaskan bahwa setiap kali beliau dihadapkan dengan dua pilihan, beliau tidak memilih yang lebih sulit untuk menunjukkan tingkat ketakwaan yang lebih tinggi, tetapi beliau memilih pilihan yang lebih mudah selama itu tidak berdosa. Tetapi jika itu adalah dosa, maka beliau akan menjadi orang yang paling jauh darinya. Namun, poin utama di sini adalah bahwa beliau tidak pernah menikmati atau ingin mempersulit diri sendiri atau orang lain.
Bagian kedua dari hadits ini menjelaskan bahwa beliau tidak pernah membalas dendam karena alasan pribadi, tetapi beliau menjadi marah jika hukum Allah dilanggar. Beliau bukanlah seorang pendendam, beliau bukanlah seseorang yang selalu menunjukkan kemarahannya, tetapi jika apa yang telah ditetapkan oleh Allah dilanggar, beliau tidak akan menahan amarahnya.
Sebelum kita membahas lebih jauh, saya ingin menyebutkan sebuah hadits yang melengkapi hadits di atas dengan sangat baik. Diriwayatkan oleh Abū Hurairah h : Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Allah ﷿ menjaga kehormatan (ghīrah) dan menjadi murka, dan kemurkaan-Nya terjadi ketika seseorang melakukan sesuatu yang diharamkan oleh Allah”. [al-Bukhārī & Muslim].
Jika seorang mukmin melanggar sesuatu yang Allah haramkan, maka hal itu akan mengundang kemurkaan Allah. Dan karena alasan yang sama inilah Nabi ﷺ marah; itu adalah kemarahan yang bersifat menjaga dan dibenarkan.
Imām al-Baihaqī r mengomentari hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah dengan mengatakan, “Seandainya kita mengatakan bahwa semua kemarahan itu buruk, maka tidak ada tempat untuk ghīrah dan semangat”. Kemarahan Nabi ﷺ tidak pernah terjadi karena masalah-masalah kecil atau karena Nabi ﷺ tersinggung, melainkan karena masalah-masalah serius yang berkaitan dengan hukum-hukum Allah. Kemarahan beliau pada masa-masa ini menunjukkan ghīrah beliau, yang juga beliau komentari sendiri dalam hadits berikut ini: “Apakah kalian heran dengan ghīrah Sa’ad? Aku memiliki ghīrah yang lebih besar darinya, dan Allah memiliki ghīrah yang lebih besar dariku. Dan karena ghīrah-Nya lah Allah mengharamkan perbuatan keji.”
Imam Nawawi r juga mengatakan bahwa di antara sifat manusia adalah memiliki perasaan menjaga kehormatan (ghīrah), karena kata ini berasal dari kata yang berarti perubahan hati. Sebagai bagian dari sifat manusiawi, Allah memberikan kita perasaan ini, namun tugas kita adalah menyalurkannya dengan baik. Salah satu doa yang paling sering dipanjatkan oleh Nabi ﷺ adalah, “Wahai pembolak-balik hati! Teguhkanlah hatiku di jalan-Mu”. Hati dapat berubah, emosi kita dapat bervariasi, dan merupakan hal yang wajar jika kita memiliki emosi ini. Namun, penting untuk diingat bahwa emosi dan sifat-sifat yang Allah berikan kepada kita harus disalurkan dan diekspresikan dengan tepat.
Imām al-Ghazālī r mengatakan bahwa ketika menyebut orang-orang beriman, Allah tidak mengatakan orang-orang yang tidak memiliki kemarahan, tetapi Dia mengatakan bahwa mereka adalah orang-orang yang menahan amarahnya. Emosi itu wajar dan memang sudah seharusnya ada, tetapi bagaimana kita menyalurkannya, dan mengubahnya menjadi kemarahan yang benar, itulah yang menjadi ciri khas orang-orang beriman. Rasulullah ﷺ memuji orang yang memiliki kemarahan yang benar karena menunjukkan kemarahan terhadap sesuatu yang layak untuk dimarahi dengan tujuan menjaga kehormatan, dan beliau juga mengatakan bahwa orang yang tidak memiliki rasa marah yang benar adalah orang yang tercela. Kemarahan itu sendiri bukanlah sesuatu yang harus dipuji karena ada hadits yang terkenal di mana Nabi ﷺ dimintai nasihat oleh seorang pria dan beliau mengulangi jawaban “jangan marah” sampai tiga kali. [al-Bukhārī]. Tetapi menunjukkan kemarahan yang benar adalah sebuah tindakan yang dihargai dan dicintai.
Ketika kita berpikir atau bertanya tentang dari mana harus memulai kemarahan yang benar, para ulama telah menjawabnya dan mengatakan bahwa itu dimulai dari diri kita sendiri. Marah yang benar pada diri sendiri adalah tanda spiritualitas dan kerendahan hati. Rasulullah ﷺ juga bersabda mengenai hal ini, “Jika kamu merasa senang dengan perbuatan baikmu dan merasa terganggu dengan perbuatan burukmu, maka kamu adalah orang yang beriman”. [Ahmad]
Umar bin Al-Khaṭṭāb h tidak pernah marah kepada orang lain sebagaimana ia marah kepada dirinya sendiri. Ia menegur dirinya sendiri jika ia merasa telah berbuat salah kepada seseorang; ia tidak akan menunggu orang lain memberitahunya bahwa ia telah berbuat salah. Jika kita memiliki kualitas ini, kita akan dapat meningkatkan kerendahan hati kita, sedangkan jika kita hanya berfokus untuk menegur orang lain, kita akan menjadi sombong, dan itu sangat dibenci. Dengan memulai dari diri kita sendiri dan mengambil tanggung jawab atas diri kita sendiri, kita dapat menunjukkan rasa marah yang benar.
Umar bin al-Khaṭṭāb juga mengatakan bahwa kita harus meminta pertanggungjawaban dari diri kita sendiri sebelum kita dimintai pertanggungjawaban. Kita harus bertanya pada diri sendiri apakah kita marah pada diri kita sendiri seperti kita marah pada orang lain atas perbuatan dosa? Cepat menegur atau marah kepada orang lain atas tindakan mereka sementara tidak memperhatikan diri kita sendiri adalah kemunafikan.
Ketika melihat konsep kemarahan yang benar, ini adalah kualitas yang dimiliki oleh Nabi Muhammad ﷺ dan para rasul lainnya, dan ini adalah sesuatu yang juga dimiliki oleh Allah. Amarah yang benar, atau ghīrah adalah marah sebagai bentuk perlindungan, dan ada dua faktor penentu dalam hal ini:
1. Tanyakan pada diri sendiri mengapa Anda marah.
2. Bagaimana Anda menunjukkan kemarahan ini.
Kedua faktor ini saling mendukung satu sama lain, misalnya jika Anda melanggar ketentuan Allah, Anda tidak dapat mengklaim bahwa Anda marah karena Allah. Cara kemarahan itu ditampilkan merupakan indikasi dari mana kemarahan itu berasal, apakah karena Allah atau karena diri sendiri (nafs).
Mengutuk orang lain atau menggunakan kata-kata kotor untuk menegur mereka dan mengklaim bahwa hal tersebut dilakukan karena Allah adalah salah dan itu bukanlah kemarahan yang benar. Nabi ﷺ mengatakan dengan sangat jelas bahwa orang beriman bukanlah orang yang mengutuk atau mencaci maki orang lain dengan lidahnya. Mencaci maki berasal dari nafs dan bersifat egois yang tidak ada manfaatnya bagi manusia atau Islam, dan itu adalah cara yang digunakan oleh setan (syaithan) untuk menipu kita. Kita mungkin berdebat tentang hal yang benar, tetapi cara kita berdebat mungkin menunjukkan bahwa kita tidak berdebat dengan alasan yang benar, sehingga kita harus mundur dan meninjau kembali dan memperbarui niat kita.
Rasulullah ﷺ menggambarkan orang-orang munafik sebagai orang-orang yang melampaui batas dan tidak adil ketika berdebat. Beliau juga mengatakan bahwa tanda-tanda orang munafik adalah ketika mereka berbicara, mereka berbohong, ketika mereka membuat janji, mereka melanggarnya dan ketika mereka diberi kepercayaan, mereka mengkhianati kepercayaan itu. Nabi menggambarkan sifat-sifat yang tidak sehat dari orang munafik dan jika kita menampakkan salah satu dari sifat-sifat tersebut, kita tidak dapat mengatakan bahwa hal tersebut dilakukan untuk Allah atau karena Allah, meskipun kita marah karena sesuatu yang tampaknya benar.
Bagaimana kita menunjukkan kemarahan kita sering kali berhubungan dengan mengapa kita marah, dan orang terbaik untuk dijadikan contoh dalam hal ini adalah Nabi Muhammad ﷺ. Aisyah i telah melihat Nabi ﷺ dalam semua emosinya dan ia menggambarkannya sebagai orang yang sempurna dalam semua emosinya. Aisyah telah melihat kejadian-kejadian spontan Rasulullah, di mana beliau menunjukkan emosi-emosinya yang berbeda, dan dia menggambarkannya sebagai orang yang paling seimbang dan paling baik.
Salah satu contohnya adalah dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibn Abī Mulaykah, di mana Aisyah berkata: ‘Orang-orang Yahudi mendatangi Nabi ﷺ dan berkata kepadanya, ‘Al-Sāmu ‘Alaikum (semoga kematian menimpamu)’ dan Nabi ﷺ membalas dengan “Demikian juga denganmu”. Aku berkata kepada mereka, ‘Kematian atas kalian, dan semoga Allah melaknat kalian dan mencurahkan kemurkaan-Nya kepada kalian!’ tetapi Rasulullah ﷺ bersabda, “Bersikaplah lemah lembut dan tenang, wahai Aisyah! Bersikaplah lembut dan berhati-hatilah untuk tidak bersikap kasar dan mengatakan hal-hal yang buruk”. Aku berkata, ‘Tidakkah engkau mendengar apa yang mereka katakan?’ Beliau berkata, “Tidakkah engkau mendengar apa yang aku jawab kepada mereka? Aku telah mengembalikan pernyataan mereka kepada mereka dan doaku terhadap mereka akan diterima, tetapi doa mereka terhadapku tidak akan diterima”. [Muslim]
Contoh lain diriwayatkan oleh Anas: Ketika Nabi ﷺ berada di rumah Aisyah, salah satu dari ibunda kaum mukminin mengirimkan makanan dalam sebuah piring. Aisyah memukul tangan pelayan tersebut, sehingga piring itu jatuh dan pecah. Nabi ﷺ mengumpulkan pecahan-pecahan piring tersebut dan kemudian mulai mengumpulkan makanan yang ada di dalam piring tersebut dan berkata, “Ibumu (istriku) merasa cemburu”. Kemudian beliau menahan pelayan tersebut hingga piring yang baik dibawa dari Aisyah, beliau memberikan piring yang baik tersebut kepada istri yang piringnya pecah dan menyimpan piring yang pecah di rumah Aisyah. [al-Bukhārī]
Namun ada satu kejadian ketika Nabi ﷺ benar-benar marah, yaitu ketika Aisyah berkomentar tentang Khadījah i dengan mengatakan bahwa ia telah digantikan dan bahwa beliau harus berhenti menyebut-nyebut namanya. Itu adalah kemarahan yang paling besar yang pernah disaksikan oleh Aisyah dari Rasulullah ﷺ. Wajahnya memerah karena marah dan beliau berkata kepada Aisyah bahwa Allah tidak memberinya seorang wanita yang lebih baik daripada Khadījah, karena ia beriman kepadanya di saat yang lain kafir, ia memberi bantuan kepada beliau di saat yang lain tidak memberi bantuan kepadanya, dan Allah menganugerahi anak-anak darinya, sementara ia tidak mempunyai anak dari istri-istri yang lain. Penting untuk dicatat di sini bahwa meskipun beliau memuji Khadījah, beliau tidak menghina Aisyah, tetapi beliau marah atas nama Allah dan atas nama Khadījah. [al-Bukhārī]
Ketika membandingkan kedua kejadian tersebut, Nabi ﷺ bisa saja menjadi sangat marah dan berteriak kepada Aisyah karena telah mempermalukannya di depan Sahabat yang lain, namun beliau menyadari bahwa Aisyah merasa cemburu dan bertindak dengan cara yang tidak baik, dan hanya meminta agar piringnya diganti. Ketika ada banyak orang di sekitar, itulah titik di mana ego Anda bisa mengalahkan Anda, namun Nabi ﷺ tidak mengatakan apa pun yang akan mempermalukannya lebih jauh. Sementara itu, ketika hanya ada mereka berdua dan Aisyah berbicara tentang Khadījah dengan cara yang tidak pantas, beliau menjadi marah karena hal itu merupakan ketidakadilan bagi Khadījah.
Kejadian serupa terjadi ketika Abū Bakr dan ‘Umar bertengkar, dan Abū Bakr pergi ke Masjid di mana Nabi Muhammad ﷺ memperhatikan bahwa Abū Bakr tampak kesal dan khawatir. Abū Bakr mengatakan kepada Nabi Muhammad ﷺ bahwa ia dan ‘Umar telah bertengkar dan ‘Umar sekarang kesal dengan Abū Bakr dan tidak mau menerima permintaan maafnya. Dia tidak mengeluh tentang ‘Umar, tetapi lebih kepada berbagi kekhawatirannya dengan Rasulullah ﷺ. ‘Umar juga pergi mencari Abū Bakr untuk menjernihkan dan melupakan masalah ini, dan dia menemukannya bersama Nabi ﷺ yang memandang ‘Umar dengan ekspresi kesal dan marah yang luar biasa. Abū Bakr melihat ekspresi wajah Nabi dan berseru, ‘Wahai Rasulullah! Sayalah yang bersalah, dan Umar tidak memaafkan saya, sehingga saya khawatir. Ini salahku, bukan dia’.
Nabi ﷺ memandang Umar dan berkata, “Ketika aku mulai mengajak manusia kepada Allah, kalian semua menolakku kecuali Abū Bakar. Maka, apakah kalian akan mengusik Sahabatku ini?” Rasulullah ﷺ membela Abū Bakr di depan ‘Umar; ‘Umar adalah orang kedua setelah Abū Bakr di antara para Sahabat. Rasulullah ﷺ tahu kapan dan bagaimana menunjukkan jenis kemarahan ini; beliau tahu bagaimana menghadapi setiap situasi dengan tepat.
Hadits lain yang menunjukkan kemarahan yang benar dari Nabi ﷺ diriwayatkan oleh Jābir: Mu’āż bin Jabal al-Anṣārī mengimami para sahabatnya dalam salat malam dan memperpanjangnya untuk mereka. Seorang laki-laki dari antara kami memisahkan diri dari jamaah dan melakukan salat sendiri. Mu’āż diberitahu tentang hal ini dan ia menyebut orang itu munafik. Ketika orang itu mendengar hal ini, ia pergi kepada Rasulullah ﷺ untuk memberitahukan apa yang dikatakan Mu’adz, dan setelah itu Rasulullah ﷺ berkata kepadanya, “Mu’adz, apakah engkau hendak menjadi fitnah (bencana) bagi manusia?”
Dan pada kesempatan lain, Rasulullah ﷺ melihat seorang wanita dari pihak musuh yang tewas di medan perang dan beliau mengungkapkan kemarahannya atas kematiannya. Beliau tidak menyetujui wanita dibunuh dan beliau menyatakannya melalui kemarahannya.
Ketika melihat banyak contoh karakter Nabi, kita dapat melihat bahwa beliau tetap tenang bahkan dalam kemarahannya. Kemarahannya diperhitungkan, ia tahu apa yang ia katakan dan ia tidak melakukan atau mengatakan apa pun yang dapat menyakiti orang lain, dan ini karena kemarahannya selalu disalurkan dengan cara yang benar dan ia marah dengan cara yang sesuai dengan kemarahan yang dilakukan karena Allah. Rasulullah ﷺ tidak pernah diminta untuk tenang karena beliau tidak pernah membiarkan kemarahannya menguasai kata-kata dan tindakannya, sedangkan kita mungkin membutuhkan orang lain untuk terlibat dan mencoba meredakan situasi karena kita tidak dapat mengendalikan kemarahan kita.
Amarah yang benar adalah sesuatu yang telah terlihat pada semua Rasul Allah. Sebagai contoh, ketika Nabi Musa n kembali dari gunung setelah menerima wahyu dari Allah, beliau mendapati orang-orang menyembah patung anak sapi emas. Dia menjadi sangat marah, bukan karena dirinya sendiri, tetapi karena Allah. Mereka telah diselamatkan dari Fir’aun dan diselamatkan oleh Allah, tetapi mereka kembali kepada kemusyrikan ketika Nabi Musa telah pergi dalam waktu yang singkat, sehingga membuatnya marah.
Nabi ‘Īsā n juga menunjukkan kemarahan yang terkendali dan benar kepada para pendeta dan ulama Banū Isrā’īl dengan menunjukkan bahwa mereka menutupi kezaliman dengan kedok agama. Beliau berkata kepada mereka bahwa mereka telah meletakkan dunia di atas kepala mereka dan akhirat di bawah kaki mereka, dan apa pun yang mereka katakan bisa menjadi obat, namun tindakan mereka hanyalah penyakit. Beliau menggunakan kata-kata yang sangat keras terhadap mereka karena kemarahannya memang dibenarkan.
Sebuah peristiwa yang diriwayatkan dalam Ṣaḥīḥ Muslim menunjukkan kemarahan yang benar dari para Sahabat, meskipun mungkin tidak sepenuhnya benar, namun tetap terpuji. Bilāl, Salmān, dan Suhayb berjalan melewati Abū Sufyān -sebelum ia masuk Islam- dan mengatakan bahwa pedang Allah tidak sampai ke leher musuh Allah (maksudnya, Abū Sufyān beruntung karena mereka tidak membunuhnya). Abū Bakr menyaksikan hal ini, dan ia takut bahwa komentar seperti itu akan mengganggu perjanjian Hudaibiyyah, sehingga ia menegur ketiga Sahabat lainnya. Dia marah karena alasan yang tepat karena dia percaya hal itu akan mengganggu perdamaian yang telah dibawa oleh perjanjian tersebut. Abū Bakr kemudian menemui Rasulullah ﷺ untuk memberitahukan hal ini, dan Rasulullah ﷺ berkata kepada Abū Bakr bahwa ia mungkin telah membuat ketiga Sahabat itu marah karena menegur mereka, dan jika ia membuat mereka marah, maka ia mungkin juga membuat Allah marah. Rasulullah ﷺ tidak mengatakan kepada Abū Bakr bahwa ia salah, tetapi beliau memperingatkan Abū Bakr bahwa berbicara kepada tiga Sahabat terbaik dengan cara seperti itu dapat membuat mereka dan Allah marah. Abū Bakr kemudian bergegas kembali kepada ketiganya dan meminta maaf kepada mereka, dan mereka berkata jangan khawatir. Kemarahan Bilāl, Salmān dan Suhayb juga patut dipuji karena mereka tidak melampaui batas. Mereka tidak melecehkan Abū Sufyān secara verbal maupun fisik, tetapi menunjukkan kepadanya kehormatan Islam.
Berikut ini adalah beberapa poin yang dapat membantu dalam menemukan dan menyalurkan kemarahan kita dengan benar:
1. Kita harus mengingat doa Nabi ﷺ yang berbunyi, “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu agar aku dapat berkata benar di saat aku senang dan di saat aku marah”. Apa pun kondisi emosi kita, kita harus fokus untuk mengatakan kebenaran. Jika kita marah, kita harus marah karena alasan yang benar, niat kita harus benar, sehingga memungkinkan kemarahan kita terwujud dengan cara yang diridhai Allah.
2. Hadits lain yang perlu diingat adalah dari Nabi Muhammad ﷺ yang mengatakan, “Janganlah salah seorang dari kalian memutuskan perkara di antara dua orang dalam keadaan marah”. [at-Tirmidzī]. Kita tidak boleh mengambil keputusan atau melakukan sesuatu dalam keadaan marah, karena pada akhirnya dapat menghasilkan keputusan yang salah.
3. Salah seorang sahabat yang datang pada Tahun Delegasi berkata, Tidak ada gunanya kesabaran dan ketabahan jika tidak ada kontrol atau pengawasan yang dapat mencegah seseorang untuk dimanfaatkan. Dengan kata lain, hal ini berarti tidak ada gunanya menjadi orang yang pemaaf dan lemah lembut jika hal itu disertai dengan tindakan naif. Nabi Muhammad ﷺ adalah orang yang sangat lembut, namun beliau juga menunjukkan ketekunan dan kecerdasan dalam menangani masalah, mengetahui kapan harus marah dan untuk alasan apa.
Semoga Allah membimbing kita dan membantu kita untuk mengendalikan kemarahan kita dan hanya marah untuk alasan yang benar. Semoga Allah memberi kita kesadaran untuk menjaga kehormatan dīn-Nya dan mengizinkan kita untuk melakukan apa yang diridhai-Nya. Āmīn.
__________________
Diterjemahkan dari buku “40 on Justice – The Prophetic Voice for Social Reform ” oleh Omar Suleiman
